臺灣“賞花經(jīng)濟”隱憂浮現(xiàn)

油桐花的悲喜

油桐樹在日據(jù)時代被日本人從長江流域引種到臺灣中北部山區(qū)，桃園、新竹、苗栗客家人聚居區(qū)90%的樹皆是油桐樹，“客家莊”與油桐樹的形象相連。當時日本人看中的是油桐樹的經(jīng)濟價值，取果榨桐油，取木做火柴、木屐。臺灣名產美濃雨傘就是以桐油刷覆傘面。

當傳統(tǒng)的生產方式被現(xiàn)代工業(yè)取代，油桐樹便失去了往日的地位，成了自生自滅的山野之林。但峰回路轉，幾十年后，旅游休閑概念興起，在高速公路上飛車而過的人們被油桐花開的“四月雪”吸引，剛開始只是“停車坐愛”，進一步便走入山村。賞花的需求遇到現(xiàn)代設計、包裝能力，“桐花祭”曼妙登場，從2002年起，每逢4月油桐花開，臺灣有油桐樹的縣、市都會舉辦活動，讓賞花帶動食、宿、購、展、演。“桐花祭”現(xiàn)在成為臺灣最大的賞花活動之一，五瓣油桐花也出現(xiàn)在布料、服飾、杯子和各種包裝盒上，成為臺灣意象。

“桐花祭”帶來人潮錢潮，也帶來“高仿”和浮躁。接受記者采訪的植物專業(yè)人員說：“現(xiàn)在到處都栽桐樹，建桐花公園，有的賞花景點砍掉整個山頭的樹，只栽桐樹，令人痛心。就算一時吸引了人潮，掙了點小錢，但山坡地的水土保持成了問題。造景的桐花沒有文化內涵支撐，只供人拍幾張照片，能維持多長時間的吸引力呢？有一天，油桐花真要成‘祭’嗎？”

行道樹的學問

行道樹除了美化之外，擔負著遮陽、除塵、降溫、涵水等生態(tài)功能，但因為賞花風潮的影響，臺灣有些地方在行道樹的選擇上也陷入“徒有其花”的盲區(qū)。像油桐樹這樣能形成花景的樹木被追捧，外來樹種藍花楹、花鈴木等成為時尚。各縣市的綠化工程招標越花越好，越洋越好，有的縣、市長放言種幾千棵外來樹種打造花海。這些外行話讓專家聽了心驚，且不說單一樹種極易引起蟲害，只怕南橘北種后的風險就難以意料。

前兩周臺灣風鈴木花開，美麗花樹刷屏網(wǎng)絡，專家卻憂慮恐怕會帶來新一輪風鈴木熱。臺灣現(xiàn)在網(wǎng)絡做主，有人曬張落羽松秋季轉紅的照片，這棵樹就成了景點，大家蜂擁去打卡，綠化工程就搶栽落羽松。有的地方因歌曲《木棉道》而打造木棉大道，照片雖美，但落花飛絮影響路邊農作物生長。有的地方推廣“鳳凰（木）花開”，不惜砍掉已成蔭的原生大樹。行道樹全憑花當家，種樹被民意帶著跑，后果往往曇花一現(xiàn)，錢樹兩空。

已有教訓在先。前幾年臺灣興起追櫻潮，公園、行道樹廣種櫻花，但櫻花在臺灣原生于氣溫相對低的山區(qū)，在路旁難以長高，短暫花期后，不能遮蔭降塵，還因橫生枝杈阻擋通行和店家招牌。前些年臺灣在臺中、臺南、花蓮打造的櫻花林大多枯死，有專家因此將追櫻潮形容為“粉紅浩劫”，干脆將櫻花樹稱為“有害樹種”，提醒各地科學種樹。

賞花熱的隱憂

賞花帶動人潮錢潮，是旅游休閑業(yè)的新增長點，但缺乏生態(tài)觀念和文化內涵的支撐，不僅速生速落，帶來生態(tài)傷害，也會沖擊文化，誤導人們對傳統(tǒng)的認知。

以油桐花為例。因為油桐樹密集之地原為“客家莊”，客家文化有其獨特之處，因此走進油桐樹也是走入客家人群，了解客家的歷史、風俗、歌謠、飲食。但越辦越大的“桐花祭”活動只是撒錢擺排場，以大型演出為主軸，以吸引人潮為目的，客家文化符號化為一朵油桐花，被工廠大量印制在各種商品上。因為缺乏深度的文化內涵，這種活動極易高仿而浮濫，文化不僅沒為賞花注入靈魂，還被商業(yè)快餐化、膚淺化。

現(xiàn)在臺灣賞花已賞到田間地頭，但賞的不是“春在溪頭薺菜花”，而是稻田改花田的波斯菊、向日葵、印度麻，這緣于臺灣農業(yè)部門實行的休耕政策。農民如申請休耕，可停種水稻等農作物，種指定的綠肥植物，按地塊大小拿到補貼。綠肥植物多為可打造花田的植物，于是各鄉(xiāng)鎮(zhèn)陸續(xù)出現(xiàn)花海，假日流動著賞花人群。當農業(yè)變?yōu)橛^光，鄉(xiāng)村旅游變?yōu)橘p花，因耕作產生的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化便被消解，“粒粒皆辛苦”無從體會，敬天惜土失去意義。本來農家子弟已遠離田園，如果城里后輩再認為鄉(xiāng)村就是花田和賞花，那輩輩傳承的篳路藍縷、以啟山林的精神便漸漸消失。

讓賞花經(jīng)濟真正成為美麗經(jīng)濟，其中大有門道 ，需要科學與文化的培育。